我的大明新帝国 第1005节
众人嗟叹不已，这种科技的力量展现在他们的面前，即使是胡俨这样的老古董，也在现实面前低头。
他就忍不住说道：“这格物之力，当真深不可测。”
朱瞻基摇了摇头说道：“不，这不是格物的力量，这是科技的力量。”
胡俨又问：“这两者有何区别？”
“格物是现实事物事物的应用。而科技这是寻找这种力量的发展规律。对孤来说，格物犹如是夹江工业区，科技犹如是下马桥农庄的研究院，一个研究的是表，一个研究的是里。”
不管他们有没有听懂，但是朱瞻基不会放弃任何一个机会，向他们灌输这种观念。
第一二二章 春闱
永乐十九年二月的应天府，几乎全民都陷入了火车试运行带来的震撼之中。
只需要两个，最多四个铜板，就能上车享受一番。导致了这一列四节的火车，从投入试运营开始，就火爆异常。
许多老百姓根本不是为了出行，只是为了享受一番坐车的乐趣，不厌其烦地一次次乘坐。
以至于半个多月过去了，这列火车还没有真正担负起应有的职能。
这不像是一列城市火车，而仿佛是游乐场的过山车。
工部也在加班加点地制造更多的车头，更多的车厢，想要早日把其他几条线路的火车也运营起来。
不过在全国来说，影响最大的还是三月将要举行的春闱。
作为封建时代唯一改变自身命运的渠道，科举的重要性不言而喻。
后世的许多人将科举与高考相比，其实大谬。
考上大学，虽然能改变自身的命运，但是跟科举相比，远远不如。因为科举改变的不仅仅是自身的命运，更是在这个以出身定位的僵硬阶层向上的台阶。
后世的万民平等，如今却是士农工商阶级分明。
考上大学只是给了你一个平台，但是科举却是将一个底层人变成上等人。
如今的科举考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。
《四书集注》是集《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》于一体的经义释注。
朱熹少年得志，但由于他的政治立场和思想观念与当权者相逆，所以仕途颇为坎坷。
且不谈他私德如何，仅凭此书来讲，他的确算得上是一代大家。
在朱瞻基看来，他的很多思想其实非常落后，但是在这个时代，还没有谁能像他一样，在儒家经义里面将整个社会层次和关系分析的如此清楚。
朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛教的灭欲观和道家的哲学与思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。
儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。
这也使佛、道等学说再也不会动摇它了，并且还要主动靠拢。
南宋以后，蒙元一直到明朝这几十年，三教合一的趋势，实际上就是他那个时候打下的基础。
宋以后一直到现代的几百年间，《近思录》、《四书或问》、《四书章句集注》一直被奉为正统。
这就充分说明了朱熹的观念不仅与当权者，与宗法体制十分的适应，更与整个社会的架构相辅相成。
朱瞻基要打破的是儒家的垄断，却不是要颠覆儒家的思想。
实际上，坐在皇储这个位置上，享受着万民爱戴，享受着既得利益，他又怎么可能会去拆自己的台。
所以，要变的是儒家，不是儒家思想。
只有儒家思想，才能支撑一个大一统，共同文化圈的庞大帝国的文化底蕴。
道家和佛教，虽然有着不少深刻的哲学思想，但是因为不具备凝聚的体系，所以指望不了。
朱瞻基现在就希望一清子他们，能搞出一个更有效率和凝聚性的真理教义出来。
他不奢望能搞一个马克斯主义出来，那也不切实际。
但是只要能为大明所用，打破儒家禁锢思想，符合大明发展利益的教义，就足够了。
三月初八，空置了大半年的应天府贡院在被好好清理了一番之后，开门迎客。
将近两万来自大明各地，包括交趾和朝鲜，东瀛的举人们，纷纷背着行囊，住进了号房。
三年一度的春闱正式拉开了序幕。
三月十五，贡院进行最后一场考试的时候，在大朝会上，朱瞻基正式颁布了《勋贵子弟义务服役令》。
这个太孙令的颁布并不容易，因为从正月里开始提起，就遭到了不少勋贵的反对。
就连张辅，也觉得朱瞻基有些太激进了。
虽然从朱元璋开始，几任皇帝都对武将防范甚严。但是不管是朱元璋，还是朱棣，他们都是打压一拨，拉拢一拨，扶持一拨。
他就忍不住说道：“这格物之力，当真深不可测。”
朱瞻基摇了摇头说道：“不，这不是格物的力量，这是科技的力量。”
胡俨又问：“这两者有何区别？”
“格物是现实事物事物的应用。而科技这是寻找这种力量的发展规律。对孤来说，格物犹如是夹江工业区，科技犹如是下马桥农庄的研究院，一个研究的是表，一个研究的是里。”
不管他们有没有听懂，但是朱瞻基不会放弃任何一个机会，向他们灌输这种观念。
第一二二章 春闱
永乐十九年二月的应天府，几乎全民都陷入了火车试运行带来的震撼之中。
只需要两个，最多四个铜板，就能上车享受一番。导致了这一列四节的火车，从投入试运营开始，就火爆异常。
许多老百姓根本不是为了出行，只是为了享受一番坐车的乐趣，不厌其烦地一次次乘坐。
以至于半个多月过去了，这列火车还没有真正担负起应有的职能。
这不像是一列城市火车，而仿佛是游乐场的过山车。
工部也在加班加点地制造更多的车头，更多的车厢，想要早日把其他几条线路的火车也运营起来。
不过在全国来说，影响最大的还是三月将要举行的春闱。
作为封建时代唯一改变自身命运的渠道，科举的重要性不言而喻。
后世的许多人将科举与高考相比，其实大谬。
考上大学，虽然能改变自身的命运，但是跟科举相比，远远不如。因为科举改变的不仅仅是自身的命运，更是在这个以出身定位的僵硬阶层向上的台阶。
后世的万民平等，如今却是士农工商阶级分明。
考上大学只是给了你一个平台，但是科举却是将一个底层人变成上等人。
如今的科举考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。
《四书集注》是集《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》于一体的经义释注。
朱熹少年得志，但由于他的政治立场和思想观念与当权者相逆，所以仕途颇为坎坷。
且不谈他私德如何，仅凭此书来讲，他的确算得上是一代大家。
在朱瞻基看来，他的很多思想其实非常落后，但是在这个时代，还没有谁能像他一样，在儒家经义里面将整个社会层次和关系分析的如此清楚。
朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛教的灭欲观和道家的哲学与思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。
儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。
这也使佛、道等学说再也不会动摇它了，并且还要主动靠拢。
南宋以后，蒙元一直到明朝这几十年，三教合一的趋势，实际上就是他那个时候打下的基础。
宋以后一直到现代的几百年间，《近思录》、《四书或问》、《四书章句集注》一直被奉为正统。
这就充分说明了朱熹的观念不仅与当权者，与宗法体制十分的适应，更与整个社会的架构相辅相成。
朱瞻基要打破的是儒家的垄断，却不是要颠覆儒家的思想。
实际上，坐在皇储这个位置上，享受着万民爱戴，享受着既得利益，他又怎么可能会去拆自己的台。
所以，要变的是儒家，不是儒家思想。
只有儒家思想，才能支撑一个大一统，共同文化圈的庞大帝国的文化底蕴。
道家和佛教，虽然有着不少深刻的哲学思想，但是因为不具备凝聚的体系，所以指望不了。
朱瞻基现在就希望一清子他们，能搞出一个更有效率和凝聚性的真理教义出来。
他不奢望能搞一个马克斯主义出来，那也不切实际。
但是只要能为大明所用，打破儒家禁锢思想，符合大明发展利益的教义，就足够了。
三月初八，空置了大半年的应天府贡院在被好好清理了一番之后，开门迎客。
将近两万来自大明各地，包括交趾和朝鲜，东瀛的举人们，纷纷背着行囊，住进了号房。
三年一度的春闱正式拉开了序幕。
三月十五，贡院进行最后一场考试的时候，在大朝会上，朱瞻基正式颁布了《勋贵子弟义务服役令》。
这个太孙令的颁布并不容易，因为从正月里开始提起，就遭到了不少勋贵的反对。
就连张辅，也觉得朱瞻基有些太激进了。
虽然从朱元璋开始，几任皇帝都对武将防范甚严。但是不管是朱元璋，还是朱棣，他们都是打压一拨，拉拢一拨，扶持一拨。