我要做皇帝 第2856节

当然，因为当年郅都曾经坐镇于此，所以，这个学派也受到了很多来自上层，尤其是未央宫的影响。

表现在其行为上就是，他们一方面大肆鼓吹“天下治乱，首在重民，民自洽而社稷安”。

主张国家不应该过多的去管控基层，基层的事情应该交给“有德行，能率众为善”的乡贤来解决。

甚至激进者还提出了要求统治者保证人民权力和财产安全的诉求。

企图搞一个“风可进，雨可进，县道（代指皇帝的威权）不能进”的大汉版。

看上去，重民学派似乎已经被大地主、大商人和大家族所把控。

但在实际上，这个学派还有另外一面。

在整个儒家都极具先进性和进步性的一面。

因为他们是脱胎于思孟学派的新兴年轻学派。

所以，在跟思孟学派打嘴仗的过程中，他们向上溯源，找到了自己的道统依据。

孔子的第七十弟子，在儒门之中，起着承上启下的至关重要的作用的世硕作为他们的祖师爷。

而世硕是孔门之中，跟子夏先生一样的开拓者和进取者。

可能后世之人，对这位孔门七十二贤了解不多。

但考古学证明了他就是介于孔子思想和孟子思想之间的桥梁。

世硕继承了孔子在数道方面的造诣，他将算术引入儒家思想之中。

他的著作《五行》，是儒家经世派的一个高峰。

他在元素五行论（金木水火土）之外，提出了人道五行（仁义礼智圣）。

而重民学派就以《五行》为依据，开启了他们对儒家思想的解读和演绎之路。

所以这个学派极为重视数学。

几乎人手一本《易经》《九章算术》。

而在同时，因为受到思孟学派的“民为贵”思想的影响，他们主张和要求地主善待佃农，工坊主善待雇工。

而在另外一个方面，作为新兴学派，重民学派对一切新事物和新做法，都持积极态度。

他们主张：汤武革命，顺乎天而应乎人，革鼎之时大矣哉！

对于过去其他儒家学派念念不忘的什么三代之治啊，成周礼法啊，嗤之以鼻。

他们明确提出了“时移而世易”。

用“三代不同法，五帝不相复礼”作为借口，主张应该代代革鼎，去旧迎新。

新时代要用新礼仪、新制度、新法律。

甚至扬言“法立之三年，当复之，有则改之，无则嘉勉”。

法律制定三年，就要审视一次。

有错的地方要及时纠正，即使暂时看不出问题，也要仔细考虑。

自然而然，这个学派就成为了儒门内部的异类。

比思孟学派还要诡异和奇特的产物。

要不是现在是刘彻当政，他们估计早就被拉到菜市场，给砍成了零碎了。

此刻，在这雒阳城外，面对着雒阳的父老乡亲，杨晖挺起胸膛，拱手说道：“昔者，荆轲离燕，作歌曰：风萧萧金易水寒，壮士一去兮不复还！”

“今我等重民子弟，亦抱决死之心！”杨晖拜道：“倘若无功，我等无颜再见父老！”

对新生的重民学派来说，他们现在确实是太稚嫩了。

羽翼未丰，甚至思想体系和逻辑体系，都没有建立完全，除了重民和贵民的这个口号外，他们甚至还没有构建起属于他们的其他理论和系统。

尤其没有描绘出一个只属于他们独有的理想国。

此去长安，确实是路漫漫而道阻险多，稍有不慎，就要被其他人按在地上使劲摩擦。

甚至，被打断脊梁骨！

但，不去不行。

一则，这是天子的征召，不去就是抗诏，虽然读书人抗诏这是好事，可以加分。

但那是平时，在现在这样的情况，不去就会被人嘲讽是心虚。

二则，重民学派必须经过石渠阁这样的磨砺，才有希望更进一步，找到属于他们的道。

而不去的话，安全倒是可能安全了，但一辈子也别想有什么大出息，更别说走出雒阳，走向全天下了。