民国之文豪崛起 第552节
貌似搞学术研究的都喜欢抽烟，爱因斯坦也是个烟鬼，还说什么“烟斗让人思考”。
心理学研究史上，烟瘾最大的是铁钦纳，他甚至说：“一个男人若不会抽烟，就不要指望成为心理学家。”他不仅自己抽，还带着学生抽，结果不抽烟的学生也被逼着做样子抽几根。铁老师的课题研讨会上，常年吞云吐雾，你要问女学生怎么办？嘿，人家根本不允许女学生参加。
至于弗洛伊德抽雪茄，人家是有专业解释的。他认为爱抽烟的人都很可怜，因为在婴儿时期未能充分的吸吮母乳，所以长大以后才用抽烟来弥补这方面的不足，这是本能欲望的满足。
三个老头儿终于慢吞吞来到旅店，弗洛伊德叼着没有点火的雪茄，拍门用德语喊道：“周先生在吗？”
周赫煊开门看到这老头儿，顿时感觉很熟悉，似乎在哪里见过。再往外一瞧，终于发现爱因斯坦和罗曼罗兰，这是欧洲大师组团旅游吗？
爱因斯坦介绍道：“周，这是著名心理学家弗洛伊德，这是著名作家罗曼罗兰。”
周赫煊连忙说道：“三位先生快请进！”
旅店客房里只有两张凳子，罗曼罗兰和爱因斯坦各坐一张。弗洛伊德年纪较大又身体不好，直接坐在舒适的床沿上，周赫煊帮他放好了拐棍，在旁边陪这老头儿坐下。
爱因斯坦一开口就笑道：“周，我上次见到波尔，把你那个量子猫实验说出来，顿时让他哑口无言。现在欧洲研究量子理论的物理学家，都在思考量子猫实验，他们把实验定名为‘周赫煊的猫’。”
周赫煊狂汗道：“我也就是异想天开而已。”
罗曼罗兰说：“我非常喜欢你的《神女》，那本书充满了对人性的拷问，以及对和平自由的向往。你是一位值得尊敬的人道主义作家。”
“哪里哪里。”周赫煊说，“我只是个小作家，您是‘欧洲的良心’。”
罗曼罗兰笑道：“我如果是欧洲的良心，那你就是亚洲的良心。”
在座四人都没有想到，罗曼罗兰就那么一说，以后还真有人把周赫煊称为“亚洲的良心”。
罗曼罗兰又说：“周，对于中国所遭遇的一切，我表示非常同情且愤慨。这次国际非战会议上，我一定帮中国说话，号召全世界一起谴责抵制日本的战争行为！”
“多谢！”周赫煊由衷感谢道。
两人刚说了几句，弗洛伊德就忍不住出声：“周，我也对你的《神女》很感兴趣，我可以帮你做精神分析吗？”
周赫煊愣愣地看着他：“……”
第四百七十七章 修身、治国和心理学
弗洛伊德的学说是颠覆传统的，把数千年来人类社会的伦理道德碾得粉碎。
《梦的解析》出版以后，八年时间总销量只有600本，可想而知其推广难度有多大。《性学三论》的出版，欧洲社会更是把弗洛伊德视为满脑子淫邪思想的下流胚，医学机构甚至联合起来抵制他，导致弗洛伊德成为学界最不受欢迎的人。
直到弗洛伊德都快满60岁了，终于收到美国克拉克大学的邀请，在美国举办了一系列讲座，他本人的学说因此被美国主流社会认可。
弗洛伊德当时是很兴奋的，辛辛苦苦几十年，终于熬出头了。
但也仅此而已，美国的认可，并不代表欧洲的认可。因为美国是科学和艺术的蛮荒之地，欧洲三流学者过去都被奉为上宾，弗洛伊德在欧洲依旧属于歪门邪道。
直至第一次世界大战结束，战争带来的心理创伤，促进了欧洲心理学研究的繁荣进步，弗洛伊德才终于媳妇熬成婆。
为什么弗洛伊德的学术生涯如此坎坷？
很简单，很少有人能正视自己的欲望，更不愿承认自己“肮脏”的一面。
周赫煊同样如此，他才不想被精神分析，那就好像赤条条展现在别人眼前，什么隐私都曝光出来了。他笑嘻嘻地说：“等我出现精神疾病时，再来请你做精神分析吧。”
弗洛伊德说：“周，你这是非常错误的想法。精神分析并不一定要有精神疾病，健康的时候依旧可以进行，它能调整人的思想和情绪状态。就像定期看牙医一样，这是对健康的维护保养。我每天都坚持给自己做精神分析，所以我的精神一直很健康。即便我已经患了口腔癌近十年，经历过多次痛苦的手术，但我却能以平常心对待癌症。”
“抱歉，我还是不希望自己的精神被人研究。”周赫煊婉言拒绝道。
爱因斯坦插话说：“我坚决支持周，人可以自我调节，并不一定需要心理学家来帮忙。”
弗洛伊德耸耸肩：“好吧，我放弃。”
周赫煊笑道：“我们还是来聊聊其他吧，比如历史，或者宗教。”
听到这话，弗洛伊德高兴地说：“你有看我最近几年的研究作品？”
周赫煊道：“略微有些了解。”
弗洛伊德已经快80岁了，但他的心理学研究从未停止，这些年的研究对象，已经从个人转向宗教、社会、文化和历史方面。比如《一种幻想的未来》，就是从心理学角度来探讨宗教，认为宗教是一种幻想，是人类必须摆脱的一种强迫性神经病阶段。又比如《文明及其不满》，主要阐述文明与本能的联系与对立。
弗洛伊德说：“周，我读过你和汤因比的《历史研究》系列论文，你们是从哲学角度分析阐述人类文明。而我试图从心理学角度来研究它，文明是服务于爱欲的过程，爱欲的目标是把人类个体、家庭、种族、民族和国家结合成一个大的统一体，一个人类的统一体，这就是人类文明的本来面目。它源于生存的本能，人类生的本能推动了文明和社会的形成。”
罗曼罗兰道：“我很赞同这个观点，人类的欲望推动着社会和文明发展，但有时候欲望也会带来毁灭和退步。”
“比如战争。”爱因斯坦说。
弗洛伊德道：“战争也源于本能。人类有两大本能，一个是生存本能，一个是死亡本能。死亡本能赋予人类以进攻性和毁灭性，文明的进步就是一种斗争，是爱神与死神之间的斗争，也是生存本能与死亡本能之间的斗争。”
周赫煊皱眉说：“但我觉得，以前的殖民战争，20年前的欧洲大战，以及现在日本侵略中国，都是一个群体对另一个群体掠夺。这种掠夺是在争抢利益空间，也是生存本能在驱使，跟死亡本能没有多大关系。”
“不不不。”弗洛伊德连连摇头，“死亡本能的表现有内外两种，对内表现为消极、自我放逐、自我惩戒、自虐甚至是自杀行为，而对外则表现为破坏与攻击。战争可以算是死亡本能向外发展的终极体现，其中虽然也包含着生存本能因素，但不管有多少理性主义动机，其中的毁灭欲望都占据最大分量。”
周赫煊问道：“那如果一个爱国者，为了保卫国家、保护文化、保护家庭和亲人，自发地踏上战场呢？他的行为也是死亡本能在驱使吗？”
“你说的这个情况很复杂。”弗洛伊德道，“爱国者在踏上战场前，他的动机源于爱的本能，也就是生存本能，这是一种扼制战争的行为。但当他踏上战场以后，一切爱的本能都会被忽略，变成由死亡本能来主导。你在看待这个问题的时候，不应该有善恶的道德观念，要从纯学术的角度来看待。本能就是本能，是人类最原始的欲望，它不应该有善恶之分。只不过，爱的本能带来的影响主要是积极的，而死亡本能带来的影响则主要是消极的。”
罗曼罗兰问：“那如果从心理学角度来分析，要如何制止和避免战争呢？”