民国之文豪崛起 第590节

费雯丽端坐在周赫煊身边，看着自己的男人成为全场焦点，心里头高兴不已，生出些与有荣焉的自豪感。

周赫煊最后得出结论：“西方文明在反思古希腊文明的基础上文艺复兴，又借助了许多中国文明的闪光点，发展出繁荣的现代文明。我们能说，文艺复兴时代的西方人没有文化吗？不能。中国现在也处于文艺复兴时代，一边反思古中国文明，一边学习西方文明，最终目的是发展出属于中国的现代文明。你能说中国现在没有文化吗？当然也不能。中国现在处于阵痛期，一方面停止了自身的古文化，一方面又没把西方文化学到位，所以看起来没有文化而已。萧伯纳先生，请给中国时间，五十年即可！”

萧伯纳只能自嘲地笑道：“我恐怕是活不了那么久了。”

周赫煊说：“我希望你收回自己的不负责言论。你若是觉得中国没有文化可言，那么就请认真的研究中国文化，就像你的好朋友韦伯先生那样。当你了解了中国文明，再来说这种话也不迟。”

“好吧，我收回，我不会再说中国没有文化。”萧伯纳不敢再继续讨论下去。周赫煊说得越多，就越显得萧伯纳无知，这种丢脸出丑的事他才不干。

在场的中国人都笑了，能够得到西方人的认可，实在难能可贵啊。

萧伯纳为了显示自己的风度，他感慨道：“周先生，我一直把你当西方人看待。不过我现在改变了自己的想法，你确实是一个中国人，对自己国家的文化了解得很透彻。我也相信，像你这样的中国人会越来越多，中国是一个充满希望的古老国度。”

这句话相当于服软，宋美龄带头鼓掌，并交口称赞萧伯纳的大度。

兰普森夫人虽然听不懂专业内容，但她对各国的历史逸闻很感兴趣，把沙龙的话题转到各国趣谈上。

这下子，那些洋人贵妇们纷纷发言，各自诉说着自己国家的历史趣闻。周赫煊时不时地插话，无论跟谁都聊得起劲，反正他有穿越者福利，只要看过的书、听过的故事都能记住。

萧伯纳越听越惊骇，感觉周赫煊学识如海，似乎什么都知道的样子。同时他又生出一个念头：以后再也不跟周赫煊聊天了，完全跟不上节奏啊！

当晚回去，林语堂就找到好朋友鲁迅，两人一起在路边摊上喝小酒。

林语堂兴奋地说：“周先生真是厉害，一通话把萧伯纳先生说得哑口无言，公开承认自己的过失。”

鲁迅摇头说：“萧氏此人，不提也罢，沽名钓誉之徒。”

林语堂笑道：“他今天表示，自己再也不说中国没文化了，还说中国是一个充满希望的古老国度。”

“哦？”鲁迅稍微有点惊讶，“他真的承认自己的错误？”

林语堂连忙把事情的经过诉说一遍，鲁迅乐道：“这就叫李鬼遇到李逵，一个学问骗子遇到真的学问家，他敢不认错只能继续出丑。”

林语堂有些不高兴：“萧伯纳先生是不该乱说话，但也不至于是学问骗子吧。萧伯纳先生的戏剧非常优秀，他本身的幽默也令人佩服，而且他还公开表示支持中国抗战，怎么说也是一位国际友人。”

“呵呵。”鲁迅干笑两声。他觉得林语堂已经走火入魔了，如今中国世事维艰，居然还崇尚什么幽默学问，中国的局面就是个大大的黑色幽默！

鲁迅以前还喜欢明哲保身，但随着国情日益糟糕，他的做法也越来越激进。比如他年底要去一趟北平，共党借左联之口委托他号召搞事——围攻北平政府，呼吁民主和抗日，鲁迅立即就答应了，根本不在乎自己的安危。

人都是随着环境而改变的，就拿鲁迅和周作人两兄弟来说。

年轻的时候，周作人激进无比，写文章骂人的能力丝毫不弱，而且还喜欢指名道姓的骂。可张作霖挥舞屠刀杀了一批，周作人马上认怂，现在改行吃斋念佛写文艺散文了。

而鲁迅以前则比较怕死，危险的事情他坚决不干。可真正国难临头，鲁迅的腰板挺得越来越直，他的朋友被屠杀得越多，他说的话就越大声，现在已经成为左翼作家群体的精神领袖。

林语堂和鲁迅聊天的时候，宋美龄也在跟常凯申说家常话，把周赫煊关于法家的解释阐述了一遍。

常凯申联想起国内情况，闭着眼喃喃自语：“法、术、势，三位一体，这是帝王之学啊，令我茅塞顿开！以前那帮学者都是酒囊饭袋，说什么法家就是依法治国，简直胡说八道，搞得我都不喜欢法家了。”

常凯申念书不精，对传统文化一知半解，但却是个忠实的传统文化拥护者。他的理念还是洋务派那一套，什么中学为体、西学为用，希望在传统文化中找到治国理念。

现在听到周赫煊对法家的解释，顿时引起常凯申的兴趣，睁眼把副官喊进来：“明天有什么安排？能不能抽些空出来？”

副官立即回答：“委座，你明天下午有时间。”

常凯申吩咐道：“那好，你通知周赫煊一声，让他明天下午来憩庐……算了，还是我登门去找他吧，这个人吃软不吃硬。”

第五百一十五章 策问

常凯申穿着一身中山服，挺直腰板坐在沙发上。这是他一贯保持的对外形象，除非在亲人或心腹面前，常凯申永远都站得直、坐得正。刚开始有可能是装的，不过装了几十年也就成为习惯。

周赫煊就显得吊儿郎当了，他斜倚在沙发上，翘着二郎腿问：“委员长怎么有空到我这里来？”

常凯申也不在意周赫煊的态度，端起茶碗道：“我听贱内说，周先生对法家思想颇有研究，所以来请教一二。”

周赫煊笑问：“委员长一向推崇心学，怎么也对法家感兴趣了？”

常凯申一辈子最推崇的就是王阳明，在几个月前，他还把阳明心学定为中国的立国精神，公开演讲道：“要知道日本所以致强的原因，不是得力于欧美的科学，而是得力于中国的哲学。他们日本自立国以来，举国上下，普遍学我们中国的是什么？就是中国的儒道，而儒道中最得力的，就是中国王阳明知行合一‘致良知’的哲学。他们窃取‘致良知’哲学的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本……”

常凯申晚年困居台湾，除了写日记强国以外，也耗费很多精力来研究儒学，还写了本书叫《科学的学庸》。可惜蒋先生学问有限，各种寻章摘句、牵引附会，根本没有自己的独特见解，而是挪置引用儒家传统学说，把修身治国之道概括为八项条目，即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

面对周赫煊的疑问，常凯申笑着解释说：“阳明心学自然是立国之基、做人之本，但君子博采众长，多了解一下其他学说亦非坏事。我对法家的法术势三位一体比较感兴趣，周先生可以详细说明吗？”

周赫煊有大把时间跟常凯申瞎扯淡，他笑道：“‘势’是‘法’和‘术’的根基，君主有了权势，才能制定规则和玩弄权术。比如明末的崇祯皇帝，他在位的后期其实已经失了‘势’。皇帝失势，则大臣和武将都阳奉阴违，大明的国法被肆意破坏，再高超的权术也无法施展。”

常凯申点头道：“请继续。”

周赫煊笑道：“再来说‘法’，‘法’是‘术’和‘势’的维系者。所谓无规矩不成方圆，有了规矩，臣子和百姓才能各行其道，就像火车行驶在铁轨上。一个君主再有权势，如果任意破坏规则，那必然引起群臣反弹。史书上讲的所谓无道昏君，正是特指那些不守‘法’的帝王。儒家所说的伦理纲常，其实也是一种‘法’，共同约束皇帝和臣子。”

“无道即无法，这个说法很有道理。”常凯申点头道。

周赫煊又说：“剩下的就是‘术’，‘术’是‘法’和‘势’的执行者。它可以是帝王权谋之术，也可以是国家的施政方针。比如教育部刚刚颁布的那个《短期小学办法》，就是‘术’的一种。现在中国的情况很难实现全民义务教育，又有无数的大龄失学儿童存在，因此在推行义务教育的时候就要讲究策略，短期小学教育是个很好的办法。”

常凯申思考了片刻，问道：“那你说说，我现在的法、术、势如何？”

这个才是重点啊！

周赫煊笑道：“我不敢说，说出来你要生气。”