大秦：我！无双皇子，镇守长城十八年 第455节

若是在民间开蒙续用荀学，便是默认了李斯时期的执政理念。

对于蒙毅为首的新兴中枢阶层不利。

也对新政不利。

哪怕是为了消除前政影响，他们也断然不能支持荀学。

但有苦于没有具体的理论作为依据，被王绾和张苍等人辩驳的哑口无言。

按理说，荀学的人性本恶论，但也有孟圣的人心本善论作为对照。

两者虽然同出一门，但理念却截然相反。

蒙毅等人虽然知道这个道理，但还是太过于单薄，说不出个所以然来。

更别说王绾、张苍这些整日研究学问之人，本就善于论辩。

蒙毅是个实干家，不擅雄辩。

且不说儒家本身如何。

其实在先秦时代，儒学很多东西都是值得参考的，对统治阶层尤为有利。

只是后代经过一代代的阉割，那时的儒家学说，也渐渐成了四不像。

刻板教条，迂腐不堪。

在嬴长缨的角度来看，荀学的人性本恶论，对于统治百姓其实不利。

人心本善论，无论在道德层面，还是在统治方面，都更加优良。

当然，在原本的历史上，占据华夏古代主流地位的也是人心本善论。

历朝历代的统治者都不是傻子，一套学说能占据主流上千年，甚至在后世二十一世纪，仍然大行其道，自然有其本身存在的道理。

华夏的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善。性相近，习相远。”

也就是说，人的天性是向善的。而且，这种天性都是相同相近的，带有普遍性的。

只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。

人性不但本来是善的，而且是向善的。也就是说，总是会向善的方向去发展。

所以，华夏文化的治理国家的主要思路就是“感化教育”。

也就是德育教育。

这种思想认为，既然人的本性是好的，人的恶习是后来沾染的，所以开启民智，首先要从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，从小培养这样的道德观。

久而久之，社会就会安宁了。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会心生奸计，没有从小建立廉耻之心。

这一点，嬴长缨虽然觉得有些道理，但也不是完全认同。

相应的管控是绝对必要的。

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

所以人心向善，就像水往下流一样，是一定的规律。

其中的关键就是要有人来引导。

那么……这个引导者是谁呢？

自然便是统制阶层。

其实朝堂上的众人心知肚明，如果从利于统治的角度来说，无疑是人心本善论作为启蒙思想，更为优良。

但派系之争，有时候还在朝堂利益之上。

人心都是复杂的，哪怕张苍这样的人，其实也有其自私的一面。

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大秦如今的吏治足够严苛，社会趋于稳定。

再以严刑峻法来管束百姓，显然不妥。

当然，这不并不是说就放弃了法家的理念，而是在严苛法度之下，要逐渐趋向道德教育。

荀学的观念其实和后世的西方思想有些相似。

“性恶论，和西方社会基督教思想中的“原罪”理论相似。

他们认为人生来就是有罪的。