巫中仙 第1326节

虽然儒学在东汉时代，苟延残喘了一两百年，却几乎已经丧失生命力，变得寻章摘句起来，钻到故纸堆里再也爬不起来。

读史越多，越是能够感觉到历史就是一个轮回。

清代儒学发展到乾嘉之学的时候，也都变成了那种训诂考据，同样钻入死胡同中。

不同的是，随着东汉末年儒学崩溃，所谓圣人之学，一线不绝如缕。

一直到宋代开始重新复兴，再造儒学，将原本的神道儒学改造成为了人道儒学，一直延续统治思想界到清末。

然而清代的儒学就没有那么好运气了，乾嘉之学已经走入死胡同，钻入故纸堆里搞考据，再也没有复兴机会。

虽然有着那位康南海师徒等人，提出复兴公羊学派，来再次改造儒学。

然而却也来不及了！

这个世界的历史发展也和前世相仿佛，也是在大虞崩溃之后，又经过数百年时间重新复兴。

然后又经过将近千年的时间，在景人王朝的末年消亡！

当然了，随着大虞主时空的历史已经被改变。

那么这个时空的历史轨迹也肯定要彻底被改变！

而现在陶小吴却是将后来所复兴的人道儒学，搬到了如今这个大虞时代来。

而这些来自于后世的成熟的人道儒学，自然的对于如今大虞主时空，已经陷入衰落局面，而处于迷惘当中，根本不知道该怎么走的儒家学子们，起到了一种振聋发聩，指引迷途的作用！

也正是因为如此，无数各地的儒家学子们赢粮景从，纷纷不远万里，赶来太典山，想要追随陶小吴。

而这显然就是陶小吴所想要看到的局面！

此时就在这太典山上，起码数百的各地儒生，甚至赫赫有名的大儒，都聚集在陶小吴座下，听着陶小吴讲经。

“谦为卦，坤上艮下，地中有山也。地体卑下，山，高大之物，而居地之下，谦之象也。

以崇高之有大者不可以盈，故受之以谦。

其有既大，不可至于盈满，必在谦损，故大有之后，受之以谦也。

君子有终，君子志存乎谦巽，达理，故乐天而不竞，内充，故退让而不矜，安履乎谦，终身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。”

陶小吴坐在台上，侃侃而谈。

台下的诸多儒生大儒们听着，都露出若有所思的神色。

倒不是陶小吴所宣讲的理论有着多么高妙，乃至于天花乱坠，顽石点头。

而是这些大虞儒生们以前根本都没有想过，居然能够从这方面来阐述易理！

大易之道，乃是阐述天道。

在汉儒，以及这方世界的大虞时代的儒学当中，更是发展为神秘主义的谶讳之学，用来占卜预言，同时也是来阐述天人感应。

解读神庭旨意，人道和天道之间的种种关联等等！

然而此时，听着陶小吴讲这大易之道，居然将这些天人感应之类东西全部抛弃，而全部是从人道义理方面来讲述。

第四十八章

这就给人一种别开生面的感觉，仿佛眼前打开了一片新天地！

而且，这也不是师心自用，胡乱阐发。

而是直追上古素王。

当年儒门素王为大易做传，称之为《易传》，乃是第一次以人道理念来阐述大易的道理。

只是后来儒门发展到大虞时代，却是将其发展成为阐述天人感应，人间祸福的谶讳之学。

而现在陶小吴所讲之学，可以说是直追上古素王的学说了！

能够不远万里，来到这太典山听陶小吴讲学的，自然都是一些认同陶小吴学说和理念之辈。

也正是因为如此，陶小吴这套学说，虽然违反数百年来形成的儒学传统，但是却并没有人站出来反驳，而是都露出了若有所思的神色来。

当然了，这也是因为陶小吴名声的关系！

早在当年大虞旧朝时代，陶小吴抄袭的三不朽四名言都已经风靡天下，成为无数儒生的格言警句。

而这四五十年下来，陶小吴的名望在如今这些儒生之中，早已经深入人心了。

否则，换一个人提出这种学说出来，怕是刚刚出头就被诸多守旧儒生群起而攻之了！

“谦为卑巽也，而其道尊大而光显。自处虽卑屈，而其德实高不可加尚，是不可逾也。君子至诚于谦，恒而不变，有终也，故尊光。

故君子令德，德沛生光。

此光便是人心之光，更是人道之火！”