白衣卿相 第309节
像这样的人特别多！
主要还是王安石喜欢超擢人才，不仅经常越级提拔进士官，还把一些白身录为官员。这就让许多人看到希望，想要攀附王安石一飞冲天。
徐来写这篇小说的本意，便是讽刺这一类幸进者。
笑归笑，在座之人在欢笑之后，谈论焦点很快回到《内圣外王论��上篇》。
“内圣外王”出自《庄子��天下》，它最初是一种道家思想，后来又被玄学家吸纳采用，到唐代又跟佛教理论相结合。
到目前为止，尚无大儒提过“内圣外王”。
还要再过几年，程颐才称赞邵雍的学问，是内圣外王之学。这个评价，更倾向于说邵雍杂糅儒道两家。
几年之后，变法派也把王安石的学问，总结为内圣外王之学。这是首次以纯儒家视角定义内圣外王。
但在此时此刻，内圣外王更偏向道家思想。
徐来第一个站出来，以儒家学说阐述内圣外王观点，并结合《论语》和《大学》来论述。
贾蕃抱着杂志朗诵道：
“昔庄子言：‘圣有所生，王有所成，皆原于一’。此虽道家之旧说，然其义实通六经，其旨可贯乎孔孟……今借其语以明吾道，非敢掠美于老庄，实欲会通于儒术，使内外本末之辨，焕然复明于世。”
“夫内圣者，所以立其本也。外王者，所以达其用也……”
“圣人之学，其本在修身，其用在治平……”
“余尝观天地之道，必先有根而后有华；察圣贤之学，必先内充而后外施。故《大学》立三纲以贯本末，张八目以次始终，其要在明德新民，其极在止于至善……”
“内圣外王，非二事也。本末相须，体用一贯，犹江海之纳百川，日月之丽中天，未有源涸而流长、表端而影曲者也……”
“格物致知，内圣之始基。天下之物莫不有理，天下之理莫不有则。穷天地之变，察人事之几，非以眩耳目之玩，所以开灵明之府……”
“诚意正心，内圣之实功。意不诚则如絮泊风，飘摇无定；心不正则如鉴蒙尘，妍媸莫辨。君子慎独而屋漏无愧，主敬而四体自庄……”
“至于修身，内圣外王之交关……”
“齐家治国平天下者……”
贾蕃一直往下面读，朗读读到文章最后一段，忽然不敢再读下去了，他对旧党大佬们说：“徐行之有妄言。”
吕公弼问：“他说什么？”
贾蕃咽了咽口水说：“他说贩夫走卒，皆可为尧舜。只要照他的法子做人人都能成圣。”
“胡说八道！”
“果然是妄言。”
“徐行之到底想干什么？”
“此异端也！”
“我觉得有些道理。”
“哪来的道理？”
“孟子就说过，人皆可为尧舜。”
“那不一样，孟子说的是孝悌之道。人人都能像尧舜那样孝悌。徐来说的圣人，是真正的圣人！”
文彦博默默听着众人争论，他也打算办一份杂志。
徐来有《铎声》王安石有《新声》，我文彦博为何不能发声？
……
太学，讲堂。
国子直讲颜复，正在读贾蕃不敢读的那段：
“夫内圣外王之道，非天降异禀，实人心本具。尧舜孔孟，其性同人，特能充其善端耳。格物致知，人人可穷其理；诚意正心，人人可尽其性。诚能循此八目，反求诸己，一念自觉则圣之基，一事自尽则圣之实。行之不辍，则贩夫走卒，皆可为尧舜矣。圣岂远乎哉？在自充之而已。”
全场死寂，没人说话。
汉代的成圣途径为“天人交感”，这玩意儿太虚无缥缈。
魏晋玄学认为，不可能通过后天途径，靠自身努力达到圣人境界。
隋唐儒家不谈这个，只有佛家说可以“顿悟成圣”。
到了宋代，周敦颐说过圣人可以学。他学圣人的方式是摒弃不必要的欲求，内心回归本真纯粹。然后再以静虚之心，洞察事物，提升自己。
张载也正在研究这个，但还没形成独特观点。
而就在这种时候，徐来抛出“内圣外王论”。他说按照“三纲八目”来做人做事，人人都可以是尧舜、人人皆可成圣！
这并非突兀抛出观点，有详细的论述，还有上一期文章的宇宙观、世界观做为基底。
下一期，他还要更细致的阐述方法论。
“格物致知”在徐来这里，也不再虚无缥缈。他已经提出伦理与物理之别，就算不喜欢研究自然科学的士子，也可以去研究社会科学。
后面几期，他还要讲实事求是、知行合一。免得自己的学说，被歪曲为只知吹牛逼的情况。
“先生，贩夫走卒真可为尧舜？每个人真的都能成圣？”一个学生站起问道。
这学生说话时，声音都在颤抖。
主要是“内圣外王”、“人人皆可成圣”等观点，对于北宋中期的士子而言过于震撼。绝大部分儒生，连想都不敢想。
尤其是后者。
从孔夫子到北宋，历代大儒都把人的资质分了等级。圣人都是先天的，就算最聪明的人，再怎么努力也只能接近于圣人。
而徐来却说，尧舜孔孟也是人！
颜复说道：“徐行之这段话，关键在于‘行之不辍’四个字。谁能行之不辍呢？人皆有惰性，很难一生坚持。若真有行之不辍者，称其为圣人又何妨？”
颜复似乎成了徐来学说的支持者，他继续讲道：“徐行之在文章里说，一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。我等凡夫俗子，记住这两句话就可以了。这两句话，恰恰是内圣外王的修行法门。我们心里要有自觉，此乃��圣。做事要有始有终，此乃外王。不要谈什么安天下，诸君问问自己，平时的小事能做到吗？你们的课业能按时完成吗？”
“哈哈哈！”
太学生们集体哄笑。
一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。是啊，我们读书都没有自觉，作业都经常偷懒完不成，这圣之基、圣之实全都没捞着。
颜复用开玩笑的语气说：“想要做那圣人，你们得先从按时完成课业开始。”
当即有学生呼喊道：“先生，我若按时完成课业，是否就有半圣之资？”
颜复笑道：“算你是太学小半圣。”
“哈哈哈！”
又是一阵欢笑，讲堂里充满了快活的气氛。
笑闹当中，很多学生都接受了徐来的这套思想。
太有煽动性了，而且具备可行性。
即便是许多饱学之士，也被徐来的这套理论吸引。
相较而言，《新声》刊载的王安石文章，所引发的讨论就没那么多。
王安石忙着变法没什么空闲时间，只把自己以前写的《王霸论》等文章，稍作修改就刊登在《新声》上面。
这些文章，早就引发过激烈争论，现在已经不怎么新鲜了。
而《新声》的其他文章，则都在鼓吹变法。就连诗词，也在赞美变法。小说更是编造青苗法大受农民欢迎的故事。
这种搞法，导致《新声》引发许多读者的反感。
主要还是变法派缺乏宣传经验，他们平时习惯于下命令，所以杂志文章显得特别生硬，写得跟朝廷贺表、官府告示差不多。
不过《新声》的销量还不错，许多投机者愿意购买，王安石的政敌也会购买。还有现在的杂志种类太少，除了《铎声》就是《新声》，不缺钱的士子先买了再说。
王��首期印了一千份《新声》，不到半个月便已售罄。这带给变法派一种错觉，即他们的杂志很受欢迎！
……
此时已过端午，不再有经筵大会。
赵顼却下令补开一场，点名让徐来讲“内圣外王”。
他很喜欢这篇文章。
经筵当天，赵顼到场说的第一句话，就是“给徐先生赐座”。
以前都站着讲的。
0248【坐还是站，这是个政治问题】
以前皇帝为了提拔王安石，还顺带提拔了不少官员，避免对老王的任命太过突兀。
最多的时候，正宰相就有四位，直接打破了数量上限。
现在变法派占据上风，该辞的辞了，该贬的贬了中枢官员一下子变得精简。
宰相：王安石。
副宰相：王��、冯京。
枢密使：文彦博、吕公弼。
枢密副使：吴充、蔡挺。
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