我和她们穿越到北宋 第488节

　　再比如，他们将《叶诗韵医典》带到了中亚。

　　更重要的是，他们主导修订了地方治理章程，将中原“德主刑辅”的法治理念与中亚本地的习惯法相结合，凡不违背大宋根本制度、不触及伦理底线的本地习俗，皆予以保留，例如尊重游牧部落的婚嫁礼仪、农耕区的宗教祭祀传统，通过制度的柔性适配，化解文化隔阂。

　　在宗教治理上，赵俣坚守“信仰自由”的原则，却也划定了清晰的边界。

　　——赵俣他们这些穿越者深知宗教在中亚的根深蒂固，强行禁绝只会引发连绵叛乱，故确立“不抑不崇、依法治教”的方针：即凡承认大宋统治、遵守朝廷颁布的《宗教事务章程》的宗教势力，皆可自由传教、兴建宗教场所、举行宗教仪式。

　　另外，赵俣和张纯还参考后世我国治理宗教的手段制定：在各州郡设立宗教事务官，由熟悉本地宗教情况的官员与宗教界代表共同组成，负责登记宗教团体、监管宗教场所的财务与活动，调解宗教间的矛盾纠纷。

　　《宗教事务章程》还明确规定：宗教活动不得妨碍地方行政与司法，不得煽动族群对立，不得抗拒赋税徭役，不得私自组建武装；禁止宗教极端行为，凡以宗教名义残害他人、破坏生产、对抗官府者，一律依法严惩。

　　赵俣他们搞出来的这一制度，既尊重了中亚各族民众的信仰需求——无论是伊斯兰教、基督教、佛教还是本土宗教，皆能在法治框架内存续，又牢牢掌控了治理主导权，避免宗教势力成为割据一方的隐患。

　　为进一步消解宗教冲突的土壤，赵俣还鼓励不同宗教社群参与公共事务，如共同修缮水利设施、参与赈灾济贫，以民生合作促进宗教包容。

　　此外，赵俣建议自己的这几个当上了诸侯王的儿子，尽快疏浚阿姆河、锡尔河的航道，与大宋极力修建的铁路和公路连接起来，并在各州郡设立榷场与市舶司，促进中原与中亚的贸易往来。

　　这样，大宋的丝绸、瓷器、茶叶、纸张就可以源源不断输入到他们各个诸侯国的每一个角落，而他们各个诸侯国的香料、宝石、牲畜、棉花也可以远销中原，形成双向流通的经济格局。

　　针对中亚多民族杂居的特点，赵俣还建议自己的一众当上诸侯王的儿子鼓励族群间的经济合作，例如支持农耕族群与游牧族群开展交易，扶持跨族群的商业联盟，以经济利益的绑定增强区域凝聚力。

　　总之，赵俣给自己的一众当上诸侯王的儿子治理他们各自领地的思路就是，以中原王朝成熟的郡县制为基础，实施信仰自由的包容政策与经济发展的切实红利，以兼容并蓄的治理体系来管理他们各自的国家。

　　这个过程肯定不会一帆风顺，甚至会充满阻力。

　　首当其冲的就是本地势力。

　　比如，之前帮大宋打下西喀喇汗国的葛逻禄。

　　葛逻禄之所以会帮大宋，除了他们骨子里有叛徒的基因，以及他们看清楚了形势以外，他们还有自己的算计。

　　那就是，原本，葛逻禄人以为宋军也就在中亚这里抢掠一番，就会撤军，就跟以前的唐军差不多。

　　在这种情况下，葛逻禄如果帮大宋打下中亚，没准就会捞到此战最大的好处，就像当初葛逻禄从大唐跳到阿拔斯王朝然后成了怛罗斯之战的最大利益获得者那样。

　　不想，大宋进入中亚后，竟然只是公审这里的达官贵胄、士绅望族、豪门大族，对普通民众秋毫不犯。

　　不仅如此，大宋还解放了所有奴隶，并且要求投效大宋的小国、小部落、小势力也都照办，摆明了是想在本地获得统治基础。

　　关键，赵俣还将西喀喇汗国一分为六，分封给自己的儿子，一个都没有给他们葛逻禄的意思。

　　并且，赵瑜等人一经走马上任，就立即派人治理他们各自的国家。

　　像赵刀和赵旦更是直接对其国内的葛逻禄动手，大有将他们全都驱逐出自己的诸侯国，甚至是将自己的诸侯国内的葛逻禄全都剿灭永绝后患的意思。

　　这葛逻禄人怎么可能看不出来，大宋并不准备离开，而是要将西喀喇汗国彻底变成自己的附属国？

　　而且，随着西喀喇汗国的覆灭，他们葛逻禄已经成了大宋的眼中钉、肉中刺。

　　这可不是葛逻禄人想看到的结果。

　　葛逻禄人之所以给赵俣送美人，又“引狼入室”帮大宋打西喀喇汗国，为的就是从大宋这里得到好处以及获得大宋的庇护。

　　谁想，大宋竟然来到中亚就不走了。

　　葛逻禄人不甘心白忙活一场，更不愿意离开西喀喇汗国。

　　于是，葛逻禄先是又给赵俣进献了一百个美人，请赵俣将瑾国封给他们葛逻禄，他们愿意像其它诸侯国那样给大宋交“保护费”。

　　对此，赵俣是礼物照单全收，事呢，则表示，这些地方自己已经分封给自己的儿子了，让他们有事可以去跟自己的儿子们商量。

　　至于葛逻禄想要封地，也简单，只要他们在接下来的战争中立下大功，自己绝对不吝封赏，包括给他们一块封地。

　　对于赵俣的“推脱之言”，葛逻禄很不满意，他们又暗中联合康里大肆侵吞已经属于大宋的原西喀喇汗国甚至是原东喀喇汗国的疆土。

　　葛逻禄如此反复无常，让正准备收拾葛逻禄的赵俣不怒反喜。

　　赵俣给赵瑜等人的御笔上，只有四个字：先发制人……

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第490章 文化西征

　　…

　　赵俣让自己的那六个当上诸侯王的儿子先发制人，并不是说让他们无脑冲，直接就各自出兵去打其境内的葛逻禄，而是让他们启动预案，在打各自境内的葛逻禄的同时，发起宣传战。

　　要知道，葛逻禄毕竟是在大宋打下西喀喇汗国的过程中立下过功劳的。

　　这还不等赵俣的儿子们完全接手他们的诸侯国，就“卸磨杀驴”，总归是好说它不好听。

　　一旦大宋被做实了“卸磨杀驴”的名声，那大宋必失中亚诸蕃之心。

　　要知道，西喀喇汗国只是大宋西征的起点，不是大宋西征的终点，不说稍远一些的欧洲、非洲的一众国家、部落，只说西喀喇汗国的西边就有大食、北边还有钦察、南还有伽色尼王朝和天竺诸国，而且沿途还有康里、嚈哒等数十蕃部，他们可是都在看着大宋如何待葛逻禄。

　　要是他们看见大宋薄待“功臣”，这些蕃部轻则闭门拒供粮草，重则倒向敌营，大宋西征便会陷入“无蕃部为援、无沿途补给”的困境，或许有可能致使大宋的西征失败。

　　更关键的是，葛逻禄既已归降，便是大宋藩属，今日可因忌惮而剿杀有功之蕃，明日便可能因猜忌而打压其他降部。

　　这如果处理不好，届时，新征服的西喀喇汗故地、河中诸城，必会人人自危，原本归心的粟特商人、西喀喇汗遗民，皆会心生反意。

　　到那时，大宋既要分兵镇守新土，又要应对葛逻禄之乱，还要筹备西征，三面掣肘之下，军力、财力必被拖累。

　　到头来，大宋的西征大计，可能就会停滞在西喀喇汗国这里。

　　所以，赵俣才令诸子启动预案，一边剿灭葛逻禄，一边广发檄文，在打好这场剿灭之战的同时，打好这场宣传战。

　　若是这场宣传战能直击要害，将葛逻禄“反叛成性”的罪名坐实，大宋便能彻底扭转舆论风向，让“讨逆”之举成为中亚诸部公认的正义之举。

　　赵俣君臣早就商量好了，在这道檄文之中，不仅要细数葛逻禄当下私通康里、暗蓄反志的实证，更要追溯其过往数百年的叛降劣迹，让“反复无常”的烙印深深刻在中亚大地之上。

　　在大宋的文人的润色之下，大宋的檄文中明言：

　　葛逻禄一族，自唐时便怀贰心，怛罗斯一役，唐军本与大食相持不下，正是葛逻禄部临阵倒戈，背后突袭，才令唐军腹背受敌，数万将士喋血沙场，中亚经略功亏一篑。

　　此等背主求荣之举，早已刻入其族骨血。

　　又通过大宋境内特有的说书先生、相声艺人、花鼓艺人等，以及中亚这里特有的阿肯、达斯特加尔、胡商艺人、粟特行吟人，甚至是从西方来的游吟诗人，将这些传播出去。

　　大宋境内的这些流浪艺人不用多说。

　　他们中的佼佼者，早就被大宋朝廷收编了，他们所传播的时事实际上都是大宋宣传部编的。

　　——没被宣传部收编的艺人演绎的节目，也必须得由宣传部审核。要是有艺人演绎的内容，没有经过大宋宣传部的审核，那他们可是会受到很严重的处罚。

　　当然，对这些流浪艺人来说，这可不全是坏事，要知道，只要是被宣传部收编的流浪艺人，他们只要是按照宣传部的搞宣传，朝廷就会给他们发一份额外的“工资”，而且朝廷又不收取他们自己赚的钱，让他们的生活优渥于普通人。

　　如此，这些流浪艺人又何乐而不为？

　　那些没被宣传部收编的流浪艺人，也可以主动去大宋的各级宣传部参加考核，只要他们有一定的才能，宣传部就会把他们收编了。

　　此次大宋西征，就带来了大量宣传部收编的流浪艺人，让他们去打宣传战。

　　不过，这些大宋的流浪艺人所演绎的节目，在中亚这里肯定有些“水土不服”，至少短时间内是这样的。

　　为了解决这个问题，大宋的宣传部直接收编中亚这里的“流浪艺人”。

　　他们就是阿肯和达斯特加尔。

　　前者是哈萨克-吉尔吉斯一带的“流浪艺人”，他们弹冬不拉唱史诗或者时事，走草原部落传消息；

　　后者则是波斯-中亚一带的“流浪艺人”，讲史说唱，穿梭城邦驿站传军政民情。

　　他们也会把部落冲突、城池易主编成唱段，受众是牧民、市井百姓。

　　此外，还有胡商艺人+粟特行吟人，他们以卖艺为掩护，串联中亚与西域、中原，传远途消息。

　　他们这些人常在市集、驿站、部落聚会表演，是中亚民间信息枢纽，比官方驿传覆盖更广。

　　大宋在西征之前，就已经开始招揽这些阿肯、达斯特加尔、胡商艺人、粟特行吟人，甚至是西方的游吟诗人，给他们丰厚的收入养着他们，教导他们大宋想让他们宣传的节目。

　　在大宋打进中亚了之后，更是在第一时间招揽这些阿肯、达斯特加尔、胡商艺人、粟特行吟人，将他们编入大宋的宣传部，让他们帮大宋打宣传战。

　　这次，这些阿肯、达斯特加尔、胡商艺人、粟特行吟人就在大肆宣传，葛逻禄归降西喀喇汗王朝后，受其封爵、占其牧地，却在西喀喇汗国危难之际，勾结大宋瓜分疆域，致使西喀喇汗国灭亡，王室贵族尽数被大宋俘虏，国土崩裂。

　　大宋的檄文和宣传部又同时发力，表示：如今大宋挥师中亚，平定乱局、使这里重归安宁，葛逻禄却不思感恩，反倒趁大宋封国新立、根基未稳之时，暗中联络康里，互通消息、互赠军械，意图里应外合，颠覆大宋的一众诸侯国，重现当年背叛旧主、割据一方的野心。

　　不论是大宋的檄文，还是这些流浪艺人所演绎的节目当中，都附上了葛逻禄与康里往来的密信内容，以及大宋截获的军械印记、商队所见其部落集结的证词。

　　这桩桩件件皆有实证，让所有人都意识到，这绝非空穴来风。

　　大宋一方又令投效大宋的封国官吏、粟特商团、归降的喀喇汗遗臣四处散播葛逻禄的种种劣迹，让这些罪状在七河流域、河中地区家喻户晓。

　　如此一来，葛逻禄便从“大宋功臣”沦为“中亚逆贼”，大宋征讨之举，也从“卸磨杀驴”变成“替天行道”。

　　与此同时，赵俣又重赏了同样帮大宋攻打西喀喇汗国的拔汗那部落的贵族，并以其先祖在大唐与阿拔斯王朝交战时始终站在大唐一方为由，赏赐给他们了一大块非常肥沃的草地，并承诺，只要他们再立大功，会赏赐给他们一块封地。

　　中亚诸蕃见此，自会明白大宋并非薄待功臣，而是严惩叛逆。

　　那些原本心存疑虑的部落，也会因葛逻禄的过往劣迹而心生忌惮，而理解大宋的做法。

　　那些本就依附大宋的势力，会更加坚定归心，主动提供粮草、情报，助大宋平叛。

　　即便是想要跟大宋斗的康里、嚈哒等部，见大宋师出有名、舆论沸腾，也不敢贸然插手，反倒会与葛逻禄划清界限，避免被牵连问罪。

　　于大宋西征而言，这更是事半功倍的铺垫。

　　这既肃清了后方隐患，又借讨逆之举立威中亚，向沿途诸国宣告：大宋善待顺服者，严惩叛逆者，顺我者昌，逆我者亡。

　　如果一切顺利，后续大宋大军西进，面对大食、钦察等强敌，中亚诸部必会望风归降、不敢作祟，粮草补给、要道通行皆无阻碍。

　　而葛逻禄部众，在舆论围剿与军事压力双重打击下，内部必生分裂，部分部落会因惧怕大宋天威而主动投诚，顽抗者也会因失去外援、民心尽失而势单力薄，大宋便能以最小的代价平定内乱，集中全部精力推进西征大业，真正实现“名正言顺除内患，威德远播拓西疆”。

　　总之，大宋唯有先占住舆论先机，抹去“卸磨杀驴”的污名，安抚中亚诸蕃之心，才能在不动摇西征根基的前提下，名正言顺地清剿葛逻禄，既除内患，又立大宋威德，为后续西征扫平藩属之扰。

　　至于能不能剿灭葛逻禄？